Müharibə psixologiyası: tarix boyu insanlar niyə sülh şəraitində yaşamaqda çətinlik çəkirlər?

Dünya tarixi ilə bağlı hansı kitabı oxuyursunuzsa oxuyun, əsas təəssüratınız yəqin ki, belə olacaq: insanların bir-biri ilə sülh içində yaşaması qeyri-mümkün görünür. Yaxşı, amma niyə?

Dünya tarixinə dair kitablar adətən eramızdan əvvəl 3000-ci ildə yaranmış Şumerlər və Misir sivilizasiyası ilə başlayır. Bu andan etibarən tarix demək olar ki, sonsuz müharibələr kataloqu kimidir. 1740-1897-ci illər arasında Avropada 230 müharibə və inqilab baş vermiş, bu müddət ərzində ölkələr hərbi xərclərinə görə demək olar ki, müflis olmuşdular.

XIX və XX əsrin əvvəllərində müharibələr bir qədər azaldı. Lakin bu, yalnız ona görə idi ki, xalqlar nəhəng texnoloji güclərə çıxış əldə etmişdilər ki, bu da müharibələri daha tez bitirdi. Reallıqda müharibə nəticəsində ölənlərin sayı kəskin artıb. Təkcə Birinci Dünya Müharibəsində ölənlərin sayı 5 milyondan 13 milyona qədərdir, halbuki 1740-1897-ci illər arasında 157 il ərzində bütün müharibələrdə "cəmi" 30 milyon insan həlak olub. İkinci Dünya Müharibəsi zamanı 50 milyon insan öldü. O vaxtdan bəri müharibədən ölüm halları əhəmiyyətli dərəcədə azaldı.

Bəzən təkamülçü psixoloqlar bir qrup insanların döyüşə getməsinin təbii olduğunu iddia edirlər. Çünki biz qətiyyətlə çoxalmaq istəyən eqoist genlərdən ibarət varlıqlarıq. Beləliklə, sağ qalmağımıza kömək edən mənbələr üçün digər fraksiyalarla mübarizə aparmaq təbiidir. Digər qrupların mövcudluğu bizim yaşamağımız üçün potensial təhlükə yaradır və buna görə də onlarla rəqabət və mübarizə aparmalıyıq.
Alimlər düşünür ki, müharibənin izahı üçün bioloji cəhdlər də var. Kişilər çox miqdarda testosteron ehtiva etdiyinə görə döyüşməyə "bioloji" hazırdırlar. Çünki testosteronun təcavüzlə əlaqəli olduğuna inanılır. Zorakılıq həmçinin aşağı serotonin səviyyəsi ilə əlaqələndirilə bilər. Çünki heyvanlara serotonin vurulduqda daha az aqressiv olduğuna dair sübutlar var.

Lakin bu izahatlar kifayət qədər problemlidir. Məsələn, onlar erkən bəşər tarixində və ya tarixdən əvvəlki dövrdə müharibələrin daha az tez-tez baş verməsini və əksər ənənəvi ovçu-yığıcı cəmiyyətlərdə nisbətən nadir hallarda qarşıdurmaların baş verməsini izah edə bilmirlər. Bu qızğın müzakirə mövzusudur və bəzi alim və elm adamları qeyd edir ki, insan cəmiyyətlərində müharibə həmişə mövcud olub.

Ancaq bir çox arxeoloq və antropoloq bununla mübahisə edir və elmi dəlillər onların tərəfindədir. Məsələn, keçən il antropoloqlar Duqlas Fray və Patrik Soderberq 21 müasir ovçu-toplayıcı cəmiyyətindəki zorakılıq səviyyələrini araşdırdıqları bir məqalə dərc etdilər və göstərdilər ki, son 200 il ərzində bu qruplardan hər hansı birinin başqalarına qarşı ölümcül hücumları nisbəti son dərəcə aşağı olmuşdur. Onlar bu müddət ərzində qruplar arasında zorakılıq nəticəsində 148 ölümü və onların böyük əksəriyyətinin təkbətək münaqişə və ya ailə çəkişmələrinin nəticəsi olduğunu müəyyən ediblər. Eynilə, antropoloq R.Brayan Ferguson "müharibə" dediyimiz anlayışın cəmi 10.000 il yaşı olduğuna və təxminən 6.000 il əvvəl adi hala düşdüyünə dair kifayət qədər inandırıcı sübutlara malikdir.

Bioloji müharibə nəzəriyyələri ilə bağlı bir problem, bioloji müharibə nəzəriyyələrinin müəyyən münaqişələri izah edə bilməsidir. Lakin bizim müharibə dediyimiz şey əslində bundan çox başqadır. Müharibə çox az və ya heç bir faktiki döyüş olmayan, əsasən qeyri-zorakılıq şəraitində planlaşdırılan və həyata keçirilən yüksək səviyyədə təşkil olunmuş fəaliyyətdir. Təbii ki, müharibələr üçün bəzi ekoloji izahatlar verilməklə bioloji müharibə nəzəriyyələri gücləndirilməyə çalışılıb.

Müharibəni öyrənən ilk psixoloq 1910-cu ildə "Müharibənin mənəvi ekvivalenti" adlı tarixi essesini yazan Uilyam Ceyms olmuşdur. Burada Ceyms müharibənin həm fərdi, həm də bütövlükdə cəmiyyətə müsbət psixoloji təsirlərinə görə çox yaygın olduğunu irəli sürdü.

Cəmiyyət səviyyəsində müharibə kollektiv təhlükə qarşısında birlik hissi doğurur. İnsanları birləşdirir. O, həm də təkcə müharibədə iştirak edən ordunu deyil, bütün cəmiyyəti birləşdirir. Bu, Ceymsin "intizam" adlandırdığı şeyə: "sosial məqsədlərə" bağlılıq hissi gətirir. "Müharibə səyləri" ayrı-ayrı vətəndaşları (yalnız əsgərləri deyil) daha böyük xeyirə xidmətdə şərəfli və təmənnasız hərəkət etməyə ruhlandırır.

Fərdi səviyyədə müharibənin müsbət təsirlərindən biri də insanların daha canlı, oyaq və ayıq hiss etmələridir. Jamesin sözləri ilə desək, həyatı tam degenerasiyadan xilas edir. Məna və məqsəd verir, gündəlik həyatın monotonluğunu aşır. Ceymsin dediyi kimi, müharibə zamanı həyat daha yüksək güc müstəvisinə köçürülmüş kimi görünür. Müharibə həm də nizam-intizam, cəsarət, eqoizm və fədakarlıq kimi adi həyatda tez-tez yatmış olan ali insani keyfiyyətlərin ifadəsinə imkan verir.

Stiv Taylor özünün "Sağlığa qayıt" kitabında iki əlavə mühüm amili vurğulayır: Müharibələrin arxasında duran başqa bir açıq səbəb sərvət, status və gücü artırmaq istəyidir. Müharibə üçün mühüm motivasiya bir qrup insanın öz güclərini və sərvətlərini artırmaq istəyidir - çox vaxt bunu istəyən hökumətlər və ya ölkənin, qəbilə və ya etnik qrupun ümumi əhalisidir. Qrup bunu digər qrupları fəth edib özünə tabe etməklə, onların ərazisini və resurslarını ələ keçirməklə həyata keçirməyə çalışır.

Tarixdə hansı müharibəni öyrənməyinizdən asılı olmayaraq, bu səbəblərin bir variantını tapacaqsınız: yeni torpaqları ilhaq etmək, yeni torpaqları müstəmləkə etmək, qiymətli minerallara və ya neftə nəzarət etmək, nüfuz və sərvət artırmaq üçün imperiya qurmaq və ya bir qrupun gücünü azaltan əvvəlki alçaldılma, prestij və var-dövlət. Məsələn, Ukrayna ilə Rusiya arasında mövcud münaqişəni qismən belə şərh etmək olar: Rusiya Krımı nəzarətə götürməklə həm ərazisini artırdı, həm də süqut nəticəsində itirdiyi nüfuzun qisasını aldı. Ukraynada Rusiyanın lehinə olan hökumət, nüfuzunu artırmağa çalışdı.

Stiv Taylorun Uilyam Ceymsin tapıntılarına əlavə etdiyi ikinci vacib məqam budur: Müharibə güclü qrup şəxsiyyəti ilə bağlıdır. Ümumiyyətlə, insanlara etnik, millətçilik və ya dini doqmatizmdə asanlıqla özünü göstərə bilən güclü mənsubiyyət və kimlik lazımdır. Müharibələr bizi etnik qrupumuzun, ölkəmizin və ya dinimizin kimliyinə sadiq qalmağa və Britaniya, Amerika, Ağ, Qara, Xristian, Müsəlman, Protestant və ya Katolik olmaqdan qürur duymağa təşviq edir.

Bununla bağlı problem kimliyimizlə qürur hissi deyil, onun başqa qruplara qarşı yaratdığı münasibətdir. Yalnız müəyyən bir qrupla eyniləşdirmə avtomatik olaraq digər qruplarla rəqabət və düşmənçilik hissi yaradır. Asanlıqla münaqişəyə səbəb ola biləcək "biz" və "biz olmayan" düşüncəsi yaradır. Əslində, tarix boyu bir çox münaqişələr iki və ya daha çox fərqli kimlik qrupları arasındakı münaqişələrdən yaranmışdır: Xristianlar və müsəlmanlar, səlib yürüşlərində yəhudilər və ərəblər, Hindistanda hindu və müsəlmanlar, Şimali İrlandiyada katoliklər və protestantlar, serblər, xorvatlar və bosnyaklar və daha nələr, nələr...

Yenə də Ukraynadakı hazırkı münaqişəni asanlıqla bu terminlərlə şərh etmək olar. Krımla bağlı fikir ayrılığı ondan ibarətdir ki, bölgə əhalisinin əksəriyyəti özlərini etnik olaraq rus kimi təqdim edir, etnik ukraynalılar isə Rusiyanın təsirindən uzaqda öz müstəqil kimliklərini qorumaq istəyirlər.

Burada empatiya da vacibdir. Qrup şəxsiyyətinin ən təhlükəli cəhətlərindən biri psixoloqların əxlaqi kənarlaşdırma adlandırdıqlarıdır. Əxlaq normaları yalnız öz qrupumuzun üzvlərinə aiddir. Biz digər qrupların üzvlərini mənəvi icmamızdan kənarlaşdırırıq və onları istismar etmək, əzmək və hətta öldürmək bizim üçün çox asan olur.

Yaxşı xəbər budur ki, İkinci Dünya Müharibəsinin bitməsindən sonra bütün dünyada müharibə nəticəsində ölənlərin sayında davamlı azalma müşahidə olunur. Avropada bir və ya bir neçə qonşusu ilə (məsələn, Fransa, Almaniya, İngiltərə, İspaniya, Hollandiya, Polşa, Rusiya kimi) əsrlər boyu demək olar ki, davamlı müharibə aparan ölkələr görünməmiş uzunmüddətli sülh dövründən həzz aldılar.

Pinkerin qeyd etdiyi kimi, İkinci Dünya Müharibəsindən sonrakı onilliklər ərzində 1980-ci illərə qədər çoxsaylı vətəndaş müharibələri səbəbindən dünyada zorakılığın artması müşahidə edildi. Lakin 1980-ci illərdən etibarən ölkələr arasında zorakılıq azalıb, ona görə də son 25-30 il yaxın tarixdə müharibədən ən az təsirlənən il olub və bunun nəticəsində biz az sayda itki görmüşük.

Ola bilsin ki, biz bir növ olaraq yavaş-yavaş müharibə patologiyasını aradan qaldırmağa başlayırıq. Ümid edirik ki, dünyada mövcud olan münaqişələr "normalardan kənara çıxma" kimi qiymətləndiriləcək və qrup kimliyi daha da gücünü itirdikcə, mənəvi iştirak hissi artdıqca sönəcək. Və bəlkə də nəhayət, bu proses davam edərsə, sosial identikliyə olan ehtiyac o dərəcədə azalacaq ki, empatiya bütün insanlara ayrı-seçkilik etmədən yayılacaq və hətta gücə ac, tamahkar hökumətlərin başqalarını öz iradələrinə uyğun olaraq istismar etmələrini və ya onlara təzyiq göstərmələrini qeyri-mümkün edəcək.

Röyalə Xəyal